老子西出函谷關 流芳千年《道德經》

李武艷

　　函谷關內的老子塑像 資料圖

　　函谷關除了是重要的軍事關隘，還是東西京之間河南文化和秦晉文化的交會地。這里最具影響力的莫過于道家的創始人——老子，他在這里寫下了《道德經》�！兜赖陆洝诽岢�“道法自然”，一切皆要遵從自然的規律，雖然只有五千余言，卻凝聚了驚世的智慧，迸發出了耀世的光芒，成為世界哲學史上的一座豐碑。余秋雨曾說，“其他哲學家都是國家性的，只有老子是世界性的”。

　　紫氣東來迎老子

　　司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中寫道：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

　　明代劉咸在《瞻紫樓》中生動地描述了這一事件的經過：

　　昔人已乘青牛去，海闊天高幾昏曙;

　　空余百尺望氣臺，至今猶在經行處;

　　傳流當年函谷關，常有紫氣來其間;

　　世人俗眼不能識，往往輕視如等閑;

　　唯有關門令尹喜，自言當得異人至;

　　筑臺東望未多時，果遇東周柱下史;

　　從容授以道德經，五千奇文皆至精;

　　飄然拂衣不肯住，移車又向川西行;

　　川西迢迢路修阻，喜即辭官遠趨赴;

　　青華觀內忽相逢，一笑呼名宛如故;

　　此地傳道實所宜，如何又向終南期;

　　遂令喜也雙倦足，終歲碌碌無寧時;

　　青牛老人去不返，寂歷荒臺猶在眼;

　　登高披基考遺蹤，落日亭亭正春晚。

　　瞻紫樓，又叫望氣臺，傳說是函谷關關令尹喜登高望遠觀察到紫氣的土山，唐時在上面修建了三丈多高的“瞻紫樓”。唐代大詩人杜甫在《秋興八首(之五)》中就有“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”之句，寫出了在動亂當中仍期盼見到紫氣東來的函谷關的美好場景，讓人產生共情。

　　函谷關令尹喜，作為重要關塞函谷關的長官，他博學多才，了解老子，真誠挽留其作《道德經》。當然，老子在函谷關能寫出來《道德經》，也有一些歷史背后的隱情。

　　老子生活于春秋晚期，長期任周王朝的守藏史，管理著當時的國家藏書，有著深厚的文學基礎。待到周王室動蕩，因支持的派別未能最終掌權，使得他對周王朝大失所望，萬般無奈之下，離開東都洛邑，一路西去。所行地勢，從平原到山區，道路崎嶇難行，尤其在大山中，行走于崤函古道，溝谷彎曲，地勢起伏，在這顛簸的行進途中，這位偉大的哲學家勢必會對社會、對人生重新進行思考。崤函古道的自然造就，使人在崇拜自然偉力的同時，更向內窺視自己的內心，審視人類自身，人之于天地，從自然中獲取生存的必需品，自然才是萬物之本，必須遵從自然，順應自然，才能做到與自然真正的和諧共生。老子言：“道法自然”，一切皆回歸于自然規律，這其中飽含了多少他對人性、對戰爭、對人類社會以及對自然等的思考。“大道至簡”，他用五千言道盡了人間至理，讓《道德經》成為世界歷史文化中的寶貴財富，為全世界的人們送去了思想上的盛宴�！兜赖陆洝肺魑淖g本近500種，涉及17種歐洲文字，是世界上影響最大、發行量最大的中國著作。這東來的紫氣，不僅是圣人的光芒，更是智慧的光華。

　　唐玄宗臨關敬老子

　　唐朝建立之初，為去除胡化氣息，尊奉老子為祖先。武德三年(公元620年)，唐高祖李淵封老子為始祖，并在老子故里大興土木，建造宮闕殿宇。之后，歷任唐朝皇帝多有對老子進行追封。開元十三年(公元725年)，唐玄宗封老子為“玄元皇帝”，并立《道德經注》碑一通。中國古代批閱《道德經》的皇帝有四位：唐玄宗、宋徽宗、明太祖和清世祖。而唐玄宗在公元735年、755年兩度對《道德經》進行注疏，從他的治國之道、選賢任能等方面也多能找到對《道德經》的借鑒。除此之外，唐玄宗對老子著寫《道德經》之地函谷關也非常神往。開元元年(公元713年)，剛登基的李隆基率領群臣巡視天下，來到函谷關。他去老子廟朝拜，并寫下了《過老子廟》一詩：

　　仙居懷圣德，靈廟肅神心。

　　草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。

　　流沙丹灶沒，關路紫煙沉。

　　獨傷千載后，空余松柏林。

　　這首詩情調凝重，語氣舒緩，詩人寫到神圣的老子廟孕育了崇高至上的《道德經》，萬靈的老子廟昭示著老子博大深邃的思想。在這里，詩人感受到一種精神力量的支持，通過一個“肅”字，讓“神心”(即精神)得到平靜安寧，使自身能夠思考治國之事。再看到如今的老子廟，荒草掩徑人跡少，厚厚的塵土遍鳥跡，道人煉丹的“丹灶”也被沙土埋沒了。如此凋零的景象，與心目中圣人離去后廟里應有的宏大莊嚴的情景相去甚遠。詩的最后兩句，唐玄宗不由慨嘆歷史，追憶先賢，千載悠悠，松柏猶在，而人卻已逝去。全詩表達了朝圣者既崇敬又傷感的心情。

　　唐玄宗與函谷關的又一次結緣，就是著名的“玄宗改元”，這是唐朝歷史上一件非常有影響的大事。開元二十九年(公元741年)正月間，陳王府參軍田同秀報稱老子給其托夢，告訴他“藏靈符在尹喜故宅”。唐玄宗聞聽大喜，即遣人至函谷關尹喜故宅處挖掘，果然掘得“靈符”。“靈符”為桃木所制，上刻古體“桑”字。群臣拆釋為四十八筆畫，喻示老子要保佑玄宗在位四十八年。唐玄宗很是高興，認為這是老子對他的恩賜，是天意，于是便把年號由開元改為“天寶”，將函谷關所在的桃林縣改為“靈寶”縣，這也是今天靈寶市名稱的由來。

　　眾詩人函谷關留詩篇

　　很多唐朝的著名詩人，如孟郊、韋莊、岑參等，因崇敬老子，崇尚道家思想，在經過尹喜舊宅或老子廟時，都留下了精彩的詩句。

　　孟郊在《西上經靈寶觀(觀即尹真人舊宅)》一詩中寫道：

　　道士無白發，語音靈泉清。

　　青松多壽色，白石恒夜明。

　　放步霽霞起，振衣華風生。

　　真文秘中頂，寶氣浮四楹。

　　一片古關路，萬里今人行。

　　上仙不可見，驅策徒西征。

　　以崇敬的心情描寫了參拜游覽的所見所感，描寫了在崇尚道教的唐朝，尹喜故宅青松茂盛，環境優美，道士眾多，香客不斷，燈火晝夜通明的場景。語言通俗直白，但意蘊深沉雋永。

　　韋莊在《尹喜宅》中寫道：

　　荒原秋殿柏蕭蕭，何代風煙占寂寥。

　　紫氣已隨仙仗去，白云空向帝鄉消。

　　濛濛暮雨春雞唱，漠漠寒蕪雪兔跳。

　　欲問靈蹤無處所，十洲空闊閬山遙。

　　岑參在《題觀樓》中寫道：

　　荒樓荒井閉空山，關令乘云去不還。

　　羽蓋霓旌何處在，空留藥臼向人間。

　　這兩首詩異曲同工，“荒原”“荒樓”“荒井”，一派蕭條，“靈蹤無處所”“關令乘云去不還”以及“空向”“空山”“空留”，勾起了人們對于尹喜追隨老子離去后的歸處的無限思索。

　　許氏家族贊老子

　　函谷關地處靈寶境內，而靈寶境內有一個傳奇家族——許家，因在明代出過父子四尚書而聞名天下。許進(公元1437年—1510年)，字季升，號東崖，明代陜州靈寶縣(今河南省靈寶市)沙坡村許家寨人。其官至吏部尚書加太子少保，有八子，其中許誥、許贊和許論均官至尚書，故世稱許氏“父子四尚書”。其中，許誥為戶部尚書，許贊曾先后任刑部尚書、戶部尚書、吏部尚書，許論位及兵部尚書加太子太保。許氏家族不僅出關入仕為黎民，也曾在邊疆駐守保國家。同時，許氏子孫文學成就斐然，作為靈寶人，依著對老子和《道德經》的喜愛，也留下了精彩的詩篇。

　　許進曾作《老子故宅》一詩：

　　桃林北去大河濱，故宅依依盡掩塵;

　　令尹誰能知異兆，至言緣欲授斯人;

　　青牛關上征驂度，紫氣天邊暮靄勻;

　　仙轍千年無覓處，遺編只好伴閑身。

　　在這首詩里，作者看到桃林沿著大河到達視野的盡頭，老子故宅逐漸被塵土掩藏，不由得想起函谷關令尹喜有緣遇到圣人老子，騎著青牛，伴著紫氣遠去的情景。雖然老子的蹤跡難尋，但是好在還有《道德經》能陪伴自己。許進的一生跌宕起伏，起落間能泰然處之，離不開他對《道德經》的深刻理解，離不開他對樸素辯證法的熟練運用。當他來到老子故宅時，他應該是欣慰的，不論時光境遇多么變換，仍有《道德經》撫慰他的心靈。

　　而其子許論也有兩首關于老子的詩《老子故宅九日感事二首》：

　　宋玉愁多不耐秋，興來扶病強登樓;

　　襟披函谷三秦勝，目豁黃河萬里流;

　　勛業難憑駒過隙，文章無用雪蒙頭;

　　西風好認參軍帽，我是平生馬少游。

　　九日河干載酒行，主人意重客心傾;

　　蒼波望極孤帆杳，白鳥飛來雙眼明;

　　物外季真難適俗，飲中元亮不耽名;

　　茱萸插處偏多感，怪底都稱太瘦生。

　　這兩首詩里，用到了多個典故，如白駒過隙，馬少游，插茱萸、太瘦生等等，透露出滿身才華無處施展、漂泊在外思念親人的傷感之情。

　　明代許氏后人許佲也在《函關》一詩中寫道：

　　雍豫襟喉地，往來入貢衢。

　　關門臨野障，河勢抱城孤。

　　層漢青牛杳，荒臺紫氣紓。

　　南山蔥郁處，似可避形軀。

　　在函谷關這樣重要的咽喉之地，關門已經荒廢，城池已是一座古城，老子騎著青牛已遠走，紫氣也已消散。但是，在蔥郁的南山中，似乎有一處可以讓自己逃避世俗的地方，表達了詩人想要遠離朝廷和市井，退隱山林的愿望，這與老子的“出世”的人生態度是相符合的。

　　許家的后人中，清代的許鵬扶和許春臺也都在這里留下了自己的思考：

　　許鵬扶有《老子故宅》一詩：

　　古洞幽深依北郭，危樓岌岌上東原。

　　恍疑蓬島懸金榜，還意剡溪啟石門。

　　剛卯符誰傳異術，飛龜軼務溯真源。

　　三元全括五千字，八藏何須億萬言。

　　許春臺有《老子故宅》一詩：

　　大化猶龍不計年，青牛一度偶停鞭。

　　桃林紅撲簾初下，門水綠搖窟正園。

　　經著關中存道德，人游河上遇神仙。

　　行窩到處知何在，西入流沙望杳然。

　　從許氏家族后世子孫關于老子和《道德經》的詩篇中，可以看出他們雖然積極入世，但是在遇到坎坷挫折之時，總是能夠找尋到心靈的慰藉，那就是來自于家鄉的《道德經》。它讓整個家族始終保持著積極的心態去報效國家，保持著不會放棄奮斗的熱情，成為這個傳奇家族繼續前進的動力來源，或許這才是老子的《道德經》要人們去真正了解的精髓。